从一件小事看为什么《治安管理处罚法》的修订与你有关

摘要

几乎所有相关文献都同意,在大部分地区的民间传说中,灶神的人物设定是一个始乱终弃的男性形象。在这篇介绍小年的文章中,我不可避免地转述了这个最通行版本的民间传说,并按照现代一般的价值观念,把这个民间传说中的形象定性为“渣男”,以贴近当前读者的生活。

题图
     (文/清洁工_RAmen
       据说《治安管理处罚法》想不准说宗教的不好了,那我莫谈教事就没事了吧?想得美!

​本文约三千二百字,分为两个部分,第一部分是背景,第二部分是小事。嫌长不看,或者已经了解背景的话,第一部分可以跳过。

一、介绍一下事件背景

这个背景事件本身是一件小事。前天是腊月二十三,果壳网在微博和微信推了我去年写作的旧文《小年日:送个渣男上天去》。这篇文章从古籍文献和民俗传说的角度简要介绍了中国古代小年的流变和灶神传说的演化。

几乎所有相关文献都同意,在大部分地区的民间传说中,灶神的人物设定是一个始乱终弃的男性形象。在这篇介绍小年的文章中,我不可避免地转述了这个最通行版本的民间传说,并按照现代一般的价值观念,把这个民间传说中的形象定性为“渣男”,以贴近当前读者的生活。

这篇文章去年就曾推过,其时也没有收到什么负面的反馈。相反,很多读者从中回忆起自己老家的民间传说,对文章内容表示认可。

今年文章再次推广以后,本来也一切如故。但是,在文章传播了若干小时以后,突然有一个道教信徒觉得受到了冒犯,并找微博账号 @道門網-正统道教网站  求援,后者随机转发冷笑的表情,吸引众多道教徒涌入果壳网微博,对我和果壳网进行辱骂。

这一情况让我和果壳网的工作人员都感到有点诧异。因为虽然我确实写过一些确实会冒犯宗教的文章,也确实对中外任何的迷信没有一丝一毫的敬畏,但是仅就这一篇而言的话,这篇文章恰好完全没有批评道教的意图。拙文从头到尾根本没有提过“道教”这个词;文中提到的传说,是最通行的民间传说,并非出于我的杜撰,我所作的仅仅是转述了这个故事,并基于现代基本价值观念作出符合常理的评价;此外,我在文章中也明确地介绍了,灶神和灶神祭祀都产生于先秦时期,从常理上讲,产生于汉末的道教,至少比灶神祭祀的出现晚好几百年,也就当然没有垄断灶神祭祀的资格;文中列举的绝大多数关于祭灶的文献都是历史、民俗、文学类的文献,鲜有最广义上的道教文献。所以,我们事先完全没有预料到会有部分教众硬要捡这个骂,非说道教受到了我的侮辱。

不过微博账号@道門網-正统道教网站 及其粉丝显然没有这么想。这些人提出,道教拜过灶神,所以说灶神坏话就是“泼妇骂街”,侮辱道教。而果壳网“侮辱”道教,是因为道教老实,不会自爆。在我个人眼里,不杀人,不搞恐怖袭击,这只是道德和法律最起码的底线,但这件事在某些人眼里却是道教神圣高尚,天然正确,说不得一个不字的铁证。从始至终,这些人都不敢讨论拙文的具体内容有没有错误,而是一直在寻找各种理由扣帽子。道门网先是气势汹汹地要求果壳网“也”去批评一下伊斯兰教。而当果壳网编辑@花落成蚀 老师随手拍出来果壳网冒着被民宗委删帖的风险,指名道姓批评部分伊斯兰教徒罪恶行为的文章以后,道门网又连忙顾左右而言他,反复讲道教是本土宗教,所以不能批评,因为批评本土宗教就是全盘否定中国文化,就是为西方宗教势力服务,这里每一步“逻辑”的脑洞之大,都让我啧啧称奇。在它带节奏地鼓励下,上百名道教信徒及同情者涌入果壳网官方微博和我与花落成蚀老师的个人微博,不断地进行辱骂,其中不少人在反复转发,以壮声势,有的人一个人就转发评论了十多遍,炫耀着自己的有闲。这些转发、评论绝大多数还都存在在果壳网的原贴下面,有兴趣的网友可以没事时可以去观赏一下。

1       它认为,本土的宗教和习俗都不可以鄙夷。是呀,中国的屎,你也敢嫌臭?

2        不知道这些年咒我遭天谴的基督徒和穆斯林听说我是西方宗教势力的傀儡以后会怎么想呢?

​我和果壳网员工虽然对这些攻击感到始料未及,但毕竟大家做科普这么多年,各类奇葩也见多了。记得当年科普转基因,数千个反转控一起涌入果壳骂街,可比这次壮观得多了,大家也一样在旁边乐呵呵地看反转控的笑话。仅就我个人而言,我写个人畜无害的“为什么可以祝福别人端午节快乐”,尚且能在几千条转发中挑出来数十条谩骂,莫论那些断人财路的文章,批评某些偶像的微博……骂我的人早已不计其数。我虽不学,却也读过“乡人皆好之”是德之贼,“乡人之善者好之,其不善者恶之”才正常的道理。信众们几句辱骂,我自然也不以为意,还抽空随手回了几个骂到我评论底下的家伙逗着玩。这个小风波,按理说到这里就算过去了。不过,这些道教徒及同情者的大部分转发,其实我当时都没有顾上认真看。我总担心其中淹没了些问花问鸟问古文字的正经“艾特”。于是,我在写完上一篇文章以后,偶有闲暇,便点进艾特功能简单看了一下,找找有没有问问题的,顺便欣赏会儿群小的笑话。没想到这一看,还真看到了些有点厉害的东西。

二、说说小事

很多网友都知道,最近公安部公布了《治安管理处罚法》的征求意见稿。其中的第六十八条是这么说的。

第六十八条 有下列行为之一的,处十日以上十五日以下拘留:(一)煽动民族分裂、民族仇恨、民族歧视的;(二)利用宗教煽动仇恨、歧视的;(三)在出版物、信息网络中刊载民族、宗教的歧视、侮辱内容的。

消息一出,引起了许多网友的警觉。不过,也有一部分网友不以为意:我又不想招惹宗教界,这条法律跟我有什么关系呢?这次,我遇到的这件小事,就能说明这样一个问题:为什么你根本没打算招惹宗教界,也有可能受到殃及。

这里的关键就在于,你无法预知在宗教界眼中,什么样的行为算“歧视、侮辱”。

在很多教徒眼中,宗教的外延和一般人理解得很不一样。毕竟宗教本身就是完全虚构出来的想象共同体,它的范畴原本就很难存在明确的界定。除了宗教的名称和教义本身以外,宗教或教众涉及过的一切事物,都有可能被其宣布为该教的一部分而不能讨论。有人因为穆斯林卖过牛肉拉面,就敢说牛肉拉面是宗教食品;有人因为道教承认了早它几百年就产生的灶神,就不许评价对灶神形象不利的民间故事。这样的故事,以后也许还会发生。

各种宗教在全世界流传了几千年,也产生过很大影响,它们与中国社会生活的方方面面都多少有点关系。不仅几乎绝大多数的民间故事都与宗教有关,古代的艺术、食品、器物、技术、历史事件,以及现代的风俗、道德,绝大部分都被宗教使用或讨论过。在教徒那里,它们每时每刻都可以变成言论自由的禁区。无论哪个教的什么人,今天唱红脸是温和派,明天画个白脸就可以客串极端派,如果试图欲加之罪,而你恰好又说过任何东西的不好,整你的素材是绝对不缺的。

根据著名学者Jonathan Haidt提出的理论,社会的价值观主要离散为三个社群,分别是自由主义( liberalism)、自由意志主义(libertarianism)和保守主义。这些人重视的道德评价尺度截然不同,比如说,自由主义者会对人人平等、言论自由等问题特别重视,但几乎不会考虑任何东西是否神圣,也不会尊重权威;保守主义者对什么东西神圣、权威在意极了,但是对言论自由一类的话题却不那么在意。所以,保守主义者对“神圣”、“权威”受到侵犯的敏感程度,要比自由主义者和自由意志主义者强得多,后两种人很容易像我们这次一样,一不留神就碰到了教徒们尊重“神圣”的敏感神经。当今社会,伴随着欧洲自由主义思潮和自由意志主义思潮的普及,中国社会的文化割裂程度加剧,社会舆论逐渐向自由主义、自由意志主义偏斜,保守主义者的危机感、不满足感日渐加强。而宗教的坚定信徒,一般而言都是坚定的保守主义者。同时,伴随教育水平的提高,人们的总体文化素养也在加强,年轻人群体以及社会舆论越来越疏离宗教,这进一步增加了宗教界的危机感和自卑情绪。此时,有一部分教众也就更有可能抓紧一切机会,把唯一可以依靠的公权力作为救命稻草,来压制自己不顺眼的势力,而且并不觉得有什么不对。

我在危言耸听吗?并不是。我阅读这两天的艾特时注意到,仅仅这百许个道教徒,面对着这篇显然和道教没有关系的文章,就出现了大量的希望借助公权力力量拘留我们的倡议了。此处从中随便选择几条为例。

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​那条恶法还没通过,已经有人迫不及待地想利用它了。譬如这个ID尾号是4的网友,一个人就连着转发了好多遍,急切之情溢于言表,恐怕不是只想过过嘴瘾吧?

卡尔·马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中提出:“宗教是人民的鸦片。”弗拉基米尔·伊里奇·列宁在《社会主义与宗教》一文中进一步提出:“对于辛劳一生贫困一生的人,宗教教导他们在人间要顺从和忍耐,劝他们把希望寄托在天国的恩赐上。对于依靠他人劳动而过活的人,宗教教导他们要在人间行善,廉价地为他们的整个剥削生活辩护,向他们廉价出售进入天国享福的门票。宗教是人民的鸦片。宗教是一种精神上的劣质酒,资本的奴隶饮了这种酒就毁坏了自己做人的形象,不再要求多少过一点人样的生活。”如果仅仅提及道教吸收过的民间神祇都可能涉嫌违法,那马克思、列宁等人这些直接批判宗教的言论,是不是更不能存在了呢?

即使是在封建专制达到顶峰的明清,也允许《西游记》里的孙悟空在如来佛祖的手上撒尿,允许猪八戒在信奉道教的车迟国把道德三清的雕塑扔进粪坑。而今天,宗教界却可能在世俗的中国,获得了沾一点边都说不得不,不然抓起来的地位,这是多么可怕的事情呀!

顺便说一句,就算这条恶法通过,某些教徒也不要弹冠相庆地太早。这一把达摩克斯利之剑,能砍向世俗世界,也能砍向你们自己。​

​(文/清洁工_RAmen若问使君才与术,如何?占得人间一味愚。 Guokr:清洁工

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